第五百四十一章：禁忌地-道姑翾楚-bl文庫

蕭天樞說「此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。在「道」的作用下，天地最開始的狀態，我們稱之為「無」，而生成天地萬物的過程，我們稱之為「有」，所以「有」是萬物的母體。再來看四十章中這句話的上下文和原話反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。循環反覆是「道」的運作方式（反者道之動），而在無形中對萬物施加影響是「道」的特性（弱者道之用）。這是在闡述「道」的特質和運行狀態。注意，《道德經》中的概念都是在說明一種狀態。「道」是狀態，「德」也是狀態，「無」是狀態，「有」也是狀態。那麼「天下萬物生於有」作何解釋？其實就和「有名，萬物之母」是一樣的。因為有了「有」這種狀態，才會產生天下萬物的實質化形態。」

年復說「蕭兄弟你，簡單舉例說明一下「道」和「德」的狀態？」

蕭天樞說「假如我們站在原地，要向某一個方向出發，但是並沒有邁步，那麼是不是有著朝任何方向走的可能性呢？這種充滿所有可能卻沒有選擇的狀態，就是「道」。因為沒有選擇而擁有所有選擇，這也就是「無」。如果我們現在向某個方向移動一步，就打破了這種狀態，我們在「道」的基礎上做出了選擇，拋棄了其它方向，得到了前進的方向，這又是什麼呢？這就是「有」了，也就是「得」了。「道」的狀態也就發生了改變，這就是「道可道，非常道」。」

年復說「而「有生於無」並非是「無中生有」，而是相對於「道」這種最本初的「無」的狀態，我們把「德」這種選擇方向之後的動態稱作「有」。實際上「有」和「無」是「道」這種初始狀態發生了選擇方向之後的兩種對應的狀態。有「無」才有「有」，而並非「道」變成了「德」，成為「有」的狀態，就沒有「無」的狀態的「道」了。「有生於無」其實是說沒有「無」這個「無名，天地之始」的概念，就不會有「有」這個相對概念的意思。所以才會「此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。「有」和「無」，同從「道」出，但是因為狀態不同而名字不同罷了。「無」的狀態是「德」中像「道」的狀態，但並非「道」，而「有」則是「德」中和「無」相反的狀態。這兩種狀態我們統稱之為「玄」，「玄之又玄」就是「反者道之動」的運行軌跡，有無合一，是所有的、最終的歸屬，也就是回到「道」的狀態（眾妙之門）。我們可以把「無」比作佛家理論中的「空」。因為佛教理論在民間普及更廣，大部分人都知道這個「空」並非「空空如也」，而是一種狀態，一種充滿了的狀態。比如說杯子「空」了，實際上裝滿我的情義之類的這種狡辯。」

蕭天樞說「其實這種認識是錯的，這個「空」另有其意。佛教「三法印」，《雜阿含經》中的「一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」也就是原始佛教「苦集滅道」四真諦的另外一種表述。其認識邏輯是，由於「無常」而「空」，由於「無我」亦「空」，而成佛就是明白這些道理後的「涅槃寂靜」。基於龍樹的中論，這種「空」並非指萬物皆空，而是指萬物的本性都一致，也就是萬物是沒有自性的，如果有，這種「自性」也只能是「空性」，也就是「佛性」。而通過修行達到這種認識就是「明心見性」，這個「性」就是「空性」，即佛性。」

年復說「佛對道怎麼說？」

蕭天樞說「佛性是對道家的「德」的另一種解釋，或者說是對「德」的反叛。因為道德的「德」，並不包含「空性」，沒有自性的東西，就是沒有「德」。」

蕭天樞和年復兩個人在廟中度日，也還愜意，這一日聊天到深夜，只聽廟門鐺鐺作響，兩個人都給嚇了一跳。

年復說「你就是大半夜的，也沒人知道有這裡，到底是誰在這裡敲門呢？」

蕭天樞也是一驚一乍道「鳥宿池邊樹，僧敲月下門。來者肯定是，來借宿的吧……」

鬼娃娃消失了這么半天，也不知道從哪探出頭來說道「我怎麼感覺到了一股危險的味道呢！」

蕭天樞笑道「你這鬼娃瞎說什麼呀，人家來了肯定是結束了，難不成還是妖魔鬼怪不成……」

年復說「鬼崽子，半天去了哪裡？我正找你報仇呢，看我不揪掉你的鬼頭……」

「哐哐哐……哐哐……」外面的敲門聲越厲害了！

蕭天樞說「好了，你們兩個人也不需要再掐架了，我們先不管怎麼樣一致對外再說，也不知道來者是何人，有什麼默契，大半夜的聽起來怪滲人的呢！」

年復也不跟鬼娃娃一般見識了。

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