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    翾楚心想自己曾經也有過元神出竅的情況，有幾次都差點遇到了危險，若不是天狼星君救了自己，自己還真會恐怕都成了鬼仙了吧。一筆閣 www.yibige.com 更多好看小說

    那裡還能好端端的坐在這裡，仿佛是個好人一樣。還能和蕭天樞還有呂洞賓一起研究修仙的法門，還研究原神是什麼東西了。

    要不是那次自己不小心就元神出竅之後，跑去那九龍潭，後來自己才知道那是鎮守九幽地府呢。幽州九龍潭，差點被哪些上古黑龍給吃掉了！

    也正是因為，九龍潭事件，才把天狼星君害的，現在只能被鎖在誅仙台上！

    若不是自己元神出竅，哪裡會走到那破幽州龍潭呢！如果不走到幽州九龍潭，天狼星君，也不會害怕自己差點被黑龍給吃掉了，恐怕也就不會有天狼星君為自己報仇，或者是為了守護自己的安危！而屠龍九幽州了！

    如果不是屠龍九幽州，又何來的，天狼星君被弧矢九星官抓去，被鎖在誅仙台上呢！不鎖在誅仙台的話，天狼星君現在也不用受這樣非人的折磨了！

    自己更不用去，苦心修煉，就為了救他出來，師傅一直說，修煉成了靈魂出竅就可以學習聚魂術了，可是自己平時做夢不都是元神出竅嘛，難道靈魂出竅跟元神出竅不一樣嗎？

    那元神又是什麼東西呢？難不成自己做夢靈魂出竅，都不屬於元神嗎？

    翾楚疑惑道「師父說的做夢不屬於元神，那元神到底是什麼東西呢？」

    呂洞賓笑道「就本質而言，元神並非『超自然力量』。元神與身體共存，失去了身軀的容納，元神無法在五維以下的任何時空中存在，會隨時間的推移逐漸削弱，直至破散。在道家的認識中，元神是人一出生就擁有的。元神泛指人的潛意識，是一個人的人格存在的根基。所謂意念周天，便是逐漸喚醒元神，使「真實的自我」從表意識的「牢籠」中解放的一種效率極差的方式。而狹義上的元神，專指修道者達到「鍊氣化神」境界時，所產生的對世界的一種獨特的感官。這種感官，是人類出生以來就有的，是智慧生命的特徵。這種感官，來自於元神，它是完全科學的，沒有任何神秘色彩，是人類最基礎的本能之一。想要讓元神甦醒，重獲這種感官，就必須提高自身的道德修養和各方面的素養。所以，從古到今所有修行有成之輩（無論是道佛儒還是基督徒），都擁有大智慧，讓人感覺非常超然，又和藹可親的原因了（通過元神可以直觀地感受到周圍的大多數事物，包括人的思想情感）。想後天修成「五眼六通」，必須喚醒元神……」

    呂洞賓喝口茶又說「道家論，神為人身「三寶」之一，雖歷代醫家皆有論述，可氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與後天，先天之神又稱「元神」。元，有本無、根本、原始之義。元神是指與生俱來的稟受於先天的神氣，與出生後由外景事物為心所任而逐漸產生的後天識神、欲神有著本質的區別。正如張伯端所說「夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來「點靈光也；欲神者，乃後人所染氣稟之性也」（《青華秘文》）。近人張錫純也說「元神者，無思無慮，自然虛靈也；識神者，有思有慮，靈而不虛也」（《醫學衷中參西錄·人身神明詮》）。」

    神本原於先天父母之精。《靈樞·本神》說「生之來，謂之精，兩精相搏謂之神。」《靈樞·天年》又說「血氣已和，榮衛已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。」意即父母媾精結胎成形之後，神氣舍心才產生生命。此神為出生前尚未被後天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說「父母媾精之後，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也。」

    元神之所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內丹家在煉養實踐中體驗總結而成。元神是先天之性，又稱「元性」、「真性」，因其不是思慮之神（即意念活動），故表現如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態。氣功態下，人處於恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態即乃元神所現。正如《黃庭外景經》石和陽注「元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也。」《脈望》說「內念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。」〈武術匯宗》說「此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照於內，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也。」其實，《老子》所言「載營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，」正是描述元神所主宰的出命活動狀態。

    元神與識神、欲神的關係是對立統一的。「欲神者，氣質之性也；元神者，先天之性也」；「元性微而質性彰」（〈青華秘文〉）。人在少、長、壯、老的過程中，質性日彰，元性日微，結果欲神將掩蓋元神，此乃「氣質之性勝本元之性」；若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現，此乃「念止神即來，念動神即去」（〈養真集〉）一般人先天元神為後天識神所蔽，晝思夜夢如雲遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現，心有為則欲神之性現，故張伯端說「蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳；以有為臨之，則其所以動者，慾念之性耳。行為者，日用之心；無為者，金丹之用心也」（《青華秘文〉）。

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